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  学习传统文化一年多了，今年四月，偶然回家乡一趟，闻到满大街油炸食品的香味，想起两年前我做炸鸡鸭生意时的一段生涯，真的是不堪回首，因此把一些永生难忘的经历写出来，希望与全世界每一位有缘看到此文的朋友交流，因为良心的折磨已使我夜夜不能成眠了！如果你们觉得对亲朋好友有真实的利益，敬请广为告知，使我们不要一而再 ， 再而三地陷入色香味的迷津之中，永无休止无法自拔……

  前几年有一次吃肉，不知为什么反胃，吐得很厉害，之后就一直也没再吃过,见别人吃也没什么感觉，就这样一晃有四年了。可是那天我在逛街，突然被炸鸡的味道给引得馋涎欲滴，像是「灵光乍现」似的，心里萌生了一个念头：一定要做这个生意，肯定会赚大钱！一个不吃肉的人都有这种感觉，何况那些吃肉的人呢？

腌 制

  但刚一开始，按照总店教的办法制作，炸出来的鸡、鸭味道总不如他们的香从总店进腌制好的鸡、鸭又没有什么赚头，后来才慢慢明白，问题出在腌制过程中，用的调料不一样。连锁推展方就是为了卖配方材料。

  听了有关人士的指点，才懂了：除了用传统的花椒、大料、陈皮、肉桂……等近种可以让人见得到的植物配料外（就是飘在油锅料桶上面故意让人看的摆设），真正的内容是在约只鸡中加入的骨髓膏、嫩肉粉、膨松剂、增色剂、增香剂、增甜剂（是一种比糖精还要甜倍的东西），还有含罂粟壳粉的某种褐色物品，以及增加酥脆的添加剂等十几种搞不清是什么东西的化学、工业物质。尤其是那种骨髓膏，经过个小时左右的浸泡，鸡鸭的骨头里都浸透了香味，最后还要放入斤的味精。就这样，人吃起来会觉得骨头都很酥脆，香味浓郁，一吃还想吃、吃了就忘不了。最让人不可思议的是那种闻起来很香的味道，是一种挥发性能良好的油状制剂，每天倒一些在炸鸡鸭用的油里即可，当油热起来的时候，在米甚至更远的地方，人都能闻得到。

  每天那些买鸡鸭的人都排着长队，节假日更是供不应求。鸡元、鸭元，真是「物美价廉」啊！有的人买了送给父母、亲友，在一个万左右人口的城市里迅速开了多家这样的小店。（后来不久就爆发了禽流感，真是天谴啊！）作为一名公务员，炸鸡鸭是我的业余项目，看着朋友、邻居、同事、以及各种熟识的面孔买走一只只鸡鸭，我的心里真是喜忧掺半，喜的是生意火爆，忧的是这样做不够厚道。因为祸患很快就殃及自己的家庭了。

  最忧心的是我自己的孩子，明知这些鸡鸭吃了对身体有害，经不住孩子一直闹着要吃，心想，那就少吃点，应该没啥大事。为了孩子不哭闹，最后限定孩子一周只吃一只，可那根本做不到啊，闻起来太诱人了，孩子忍不住，就吃得越来越多，我的心渐渐揪起来了。

  后来，每次孩子吵着要吃，我就把鸡、鸭只放点盐不用添加配方腌制，炸了给孩子吃，聊以自慰。后来才知道，那些鸡鸭从孵出来，只用养天，最多天，就又肥又大提供上市了。当时我还不明白，那些鸡在腌制过程中大腿骨为什么那么容易断。几周就长成上市的鸡，那是怎么喂出来的呢？我们有一位朋友买了一只活鸭要给母亲吃，八斤重的肥鸭，就趴在地上，动都动不了，后来才知道已经现场骨折了。

  就别说我看不见的养殖过程了，我自己的腌制就是一个很好的例子，跟顾客说我们清洗是多么干净，却经常忙到鸡鸭根本就不洗，直接腌上了；腌汤由于太贵了，每次都不倒掉，最后都不知道里面究竟有些什么了，只要不臭掉就一直用,只要炸出来是金黄色就会有人高高兴兴地买走。

油

  炸东西用的油，开始我用的是色拉油，而且定期换，后来人家说这样太傻了,放在那里一桶（斤的）做个样子就好了。越炸，那机器里的油不仅不少还会增多，因为动物本身就油多，又不知道怎么喂养得那么肥大，所以根本就不用换油,还常常欺骗顾客说多少天换一次什么的；除非里面的渣滓太多了才把油放出换点。

  各位朋友，不要以为这些换出的油没有用了，原来我也这么想，这么多油往外流了，怎么办呢？开业没有多久，就有人主动来廉价买走，原来以为是废品，谁知道还能换钱，且供不应求。

油炸背后

  当人们吃着香喷喷的各种炸串时，一定不会想：这些油从哪里来的？那些小摊小贩一般是去离自己店稍远的地方，买这种不知用了多久的便宜油，反正没有人去检验。

  想到自己以前常常去吃那些炸串，也带孩子去吃各种肉类炸串；还有一些包子店、米线店等等一些类似食品店的老板都来买这种油。据说用这种油调馅的包子，不用加其他的调味品，卖的特别好。想起以前为了节约时间，常常去一些包子店买那香喷喷的包子，感觉真是反胃，心里觉得真是对不起孩子。如果不做这一行，怎么会知道这些？

  那些炸西式鸡腿的也是大同小异，也是给自己的侄子和女儿一次就买三、五根，见了他们的制作过程（通过大同小异的办法）懊悔不已，以后再也没敢买过。

  其实现在添加剂在食品行业的滥用，被曝光过多次了，但一些行业老板为了自己的一点利益，根本不管顾客的健康，这些更细的内幕是随着生意的进行，慢慢的，和卖添加剂的老板熟识了，他对我的戒心也没有了，就一点一点给我讲解清楚各种添加剂的作用。原来人家还怕我是记者，听说以前记者爆过内幕，他们都想办法把事情平息了。

  我说怎么刚到添加剂的店里，可以闻到各种熟悉的味道，一打听原来那些都是各种奶油糕点、香肠、方便面调料所散发出来的，都是我们的孩子常常吃的一些小食品的主要配料成分，这些食品长期食用都是很容易发胖的。

 我终于明白，身边那么多孩子，身体发胖的原因了。

 以前，孩子的奶奶、姥姥都说吃外面的东西不如自己做的干净，我总觉得那是老人们不舍得给孩子花钱，找的借口。反正就这么一个孩子，孩子就这么一个童年，经济又允许，怎么能不让孩子吃呢？

  接着，我又看了一个碟片，是有关新世纪健康饮食的，才彻底明白了，觉得自己以前是那么无知，真是愧悔难当，甚至欲哭无泪，最主要的，是觉得太对不起孩子了！

  孩子身体健康了，不仅对她自己有益，还能使全家心情愉快啊！对于许多的家庭来说，孩子是大人的全部……

  我们到底可以吃什么

  其实，在这个时代，我们和孩子吃什么好呢？真的是不知如何是好。有朋友送来了西红柿，她说这是没有抹药的，我一看还不是很红的样子，她神秘的笑笑比外面买的红彤彤的西红柿还甜，一尝，果然如此。

  原以为红薯是长在地下的会好些，特意去找熟悉的农民一打听：也要用很多化学底肥和农药才能提高产量。

  原来孩子喜欢吃韭菜馅的饺子，后来接触到她们班上的一位学生家长，说他们家卖韭菜，也是用药水浇菜，少吃点好。

  还有一个家长告诉我，她养猪什么东西都喂，别让孩子吃那么多肉，问详细原因，她也不说，只说她是为我们好。

  以前为了节约时间，常常买所在城市中最大的食品超市里的包子、饺子，以为那里可信度要高一些。这位学生家长原来就是给这家超市送肉的，还回收肉皮,她趁回收肉皮时，让我看了里面肉馅加工的场地，到处是油腻腻脏兮兮的，肉的油脂上刮下来的一堆堆黑乎乎的东西没人去收拾，随手就一股脑绞到肉馅里。 她还告诉我肉皮的几种用处，做肉皮冻、卖到更小的店里、工业用等，即使坏了也没事，炸一下，多放调料添加剂进去，根本没人吃的出来，如用这方法还实在压不住异味时，那也不能扔了，都是钱啊，想办法都要卖掉……而她自己也开一家小饭店呢。

  源自非洲的一种热带鱼，在中国的餐饮圈很受食客欢迎，但北方不容易养活,因为这种鱼只在—度水温中生长，又想赚这个钱怎么办？只有刺激鱼在短期内长大，我舅舅养这种鱼很赚了些钱，看着那一条条肥胖的鱼，他总说少吃点，吃多了不好……

  现在有的农民种两种水田，米粒小、颜色不油亮、产量低的自己吃；粒大、油亮、产量高的卖给别人……

  现在，弄得我神经兮兮的，什么都不敢给孩子吃，吃什么都不放心……一问很多朋友，大家都是忧心忡忡的。

  扪心自问，我们都在做什么？我们对得起自己和孩子吗，我们到底怎么了？我们都被食品的色、香、味迷惑了、引诱了、欺骗了。我们买东西时，看什么呢？色泽、大小、味道等等，都凭一种从众的感觉，然而，当我们全体被蒙骗的时候，众人的感觉又有多少次是对的呢？可是我们一日日都在饮食，我们该何去何从啊？

  各种现实的结果告诉我们，只有选择传统的有机农产品最可

  支持传统种植，购买绿色有机农产品。我们身边，已经有相当一部分仁人志士，开始进行不打农药，不施化肥，完全天然、有机循环的健康农业。那一颗颗圆圆的、黄底红色的西红柿啊，看起来是多么健美！那一条条成长到中期仍顶花带刺的黄瓜，吃起来一股清新的甜香味。那深紫色的茄子，随便炒炒，自然的香味就出来了。还有那也许并不每一个都长得很齐整的玉米，吃完玉米粒，连棒子都可以嚼嚼。还有那土豆、豆角、红苋菜、马齿苋、红薯、苦瓜……都向我们展开笑脸，仿佛对我们每一个人说：好好地种植我们吧，我们会长出对你们身体完全有益的一切。从上到下，根、茎、花、果、叶；颜色，红、黄、绿、黑、白。只要你们是顺应大自然的规律种出来的，长出来的就是有益于你们身体健康的。所谓「善有善报」啊！

  在自己家里，我们可以利用有限的条件，发各种各样的芽菜；吃糙米、全麦面。回家吃饭吧，自己做饭，既温馨、又安全。

  其实，真正的品质保证就在我们几千年的传统农业中，我们的健康是未来幸福的基础保障。

  奉劝大家 ，回归传统，就是回归自然。 切勿再饮苦食毒了，挽救自己的健康，挽救我们的下一代！珍重！珍重！

[1] 修道就是要“倒过来”——什么意思呢？即是“好事给他人，坏事予自己”。舍弃小我，完成大我。 [2] 修道人切记！不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。 [3] 修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。 [4] 我们修行，群居防口，独坐防心。 [5] 吃苦是了苦，享福是消福。 [6] 真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。不要做镜子，专照人家，不照自己。 [7] 有所执著，就是人心。无所执著就是道心。 [8] 欲要人不死，先做活死人，现在把自己当作死了一样，也就是不贪、不瞋、不痴。 [9] 切记！不要一天到晚，想神通，想开悟，那是修道的绊脚石。 [10] 我们在修道的时候，最重要的是“不争”，不争是不和任何人争长论短，争是争非。 [11] 修道人就是不为自己讲道理，不狡辩，不谈是非。 [12] 修行更不要争权夺利，争做领袖，支配别人，在师父前求表现。 [13] 修道人住在一起要少讲话……修行人的秘诀，就是要少吃，为什么？因为少吃少生欲念，少欲就能知足，知足就能常乐。 [14] 凡有所求，即是污染。 [15] “一切是考验，看你怎么办？睹面若不识，须再从头炼。”……可是我们一到考验的时候，往往就考不上，就落选了。 [16] 修行人，主要能忍骂、忍打、忍冷、忍热、忍风、忍雨、忍饥、忍渴。 [17] 修道人无论用什么功，念佛，念咒……都不要贪求快，你想很快成功，就是一种贪心，有了贪心，就障碍智慧、灵感与自性光明。 [18] 舌有说法的功德，也有说是说非的罪过，若是不说法，而说是非，或说邪言邪语，那就是一万二千的罪过。 [19] 忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，万事都能了。 [20] 修道人要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣，总而言之，需要受人所不能受的。 [21] 我们无论什么也不能贪，要知足，要能忍，但这个无上妙法，人人都把它忽略了，所以不争、不贪就能福寿无边，你要是争、贪、搅、扰，就罪孽不少，要想出离三界，也是无有是处的。 [22] 就算活到几百岁，碰见的人都是掉牙的，没有掉舌头的，舌头就因为它软，能忍辱，所以忍辱的力量最大。 [23] 我们人不能挨骂，若有人骂我们，我们能受，这就是有德行。 [24] 布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。 [25] 众生为什么没有福报？因为不种福田的缘故，那么到什么地方去种福呢？就在佛、法、僧三宝面前种。 [26] 你念佛，佛也就念你，就如给阿弥陀佛打一个无线电报，这叫感应道交，这才是老实念佛。 [27] 少说一句话，多念一声佛。 [28] 持名念佛就像拿著东西似的，总也不把它放手，故天天都要念：南无阿弥陀佛。 [29] 我们这儿一念佛，阿弥陀佛那个地方的电话就响了。 [30] 大家拿出真心来念佛，念一句佛，虚空里便有一道光明，若能恳切至诚地念佛，这光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空气化为吉祥，把污染、暴戾、灾难的空气改变过来。 [31] 每一个出家、在家学佛的，不要以贪心来学佛，不要以争心来学佛，不要以向外驰求的心来学佛，不要自私自利的心来学佛，也不要打妄语，不要说我有世智辩聪，可以说得天花乱坠，地涌金莲，这是没有用的，所以必须要躬行实践。 [32] 这个“肉”字，就是一个被吃的人与吃肉的人，吃肉的人在外边还是个人，被吃的人已经变成了畜牲了。吃肉的人与被吃的人就有一种关系，解不开冤结，互相罩著。 [33] 古人说：“君子造命”。有道德的人，正人君子，是可以改造命运，超出命数之外。为何不吉祥，就是心里不吉祥，种下恶因，当然有恶报。若能改过从善，便可趋吉避凶。 [34] 吃斋是活着吃亏，因为未能满足美食之欲，不能享口福，可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算账。我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲，贪享受，死后就不会上大当。 [35] 为什么人那么暴躁脾气大？就因为吃肉，因吃肉会增加欲念，使人瞋恨，没有慈悲。 [36] 贪求名，就被火烧死，贪求利，就被水淹死，这是水火二灾。再贪求荣华富贵，就会死在风里。 [37] 若好色，肾就会有病，贪财多了就会有心病，脾气大，肝就会有病，生恼怒，肺就会有病，尽怨人，脾就会有病。 [38] 我们学佛就是不恼害别人，故佛教徒要吃素，因为吃肉会伤害其他众生的生命。 [39] 爱吃好东西，这里头都有一股冤业牵着。令你欢喜牺牲其他生命而来补助自己的生命。 [40] 所谓“见吾过者是吾师”。能说出我们毛病的这个人，就是我们的善知识，应该感谢他，不可仇视。 [41] 你有过，若不能改，那过是永远存在的，你若能改过自新，罪就消灭，没有了。 [42] 善人不怨人，怨人的人就是恶人。 [43] 绝对不发脾气，这是最主要的关键，不发脾气，就有智慧，只爱发脾气的人，多数是愚痴，无明很重，没有涵养的功夫。 [44] 学习佛法，目的为求智慧，是一天比一天有智慧，不可一天比一天糊涂，有的人越学越贡高，越学越我慢。 [45] 不应该占方便，硬要去占方便，这是亏本，若本应占方便，而不去占方便，这就是存款。 [46] 世间的聪明是世智辩聪，这种人也很聪明，可是往往聪明反被聪明误，因为聪明，就帮助自己做了很多糊涂事。 [47] 佛教的宗旨，是人人可成佛。现在众生是我们过去的父母，是未来的诸佛，如果对众生发瞋恨的心，等于瞋恨父母和诸佛，成为大逆不孝之人。 [48] 大公无私的便是正法，若是自私自利的便是邪法。 [49] 我们现在在娑婆世界旅游，不是自己的家乡，应该赶快回到自己的本来的故乡，与诸佛菩萨为伴侣，所有十方诸佛菩萨及一切历代祖师，都在等着我们，就像父母盼望子女归来一样。 [50] 舍不了死，换不了生，舍不了假，成不了真。 [51] 无私无我，大慈大悲，愿将法界众生所有一切苦难皆与我一人代受。 [52] 一切法皆是佛法，皆不可得，世界上万事万物都在说法，都在讲经，我们把每一个人自己那一部经念好了，背熟了，不要错因果，那是真经、真典。 [53] 你尽看人家不对，就是自己有苦，你若没有苦了，见到谁都是佛。见到人人都像佛似的，很简单，很浅显，就是你做不到。 [54] 真正的快乐是无求的，到无求处便无忧。你无所求，这才是真正的快乐，真正自性的稳定、平安。 [55] 在万佛圣城，谁也不可给人戴高帽，说此谄媚流俗拍马屁的话。 [56] 修道的敌人是谁？非魔王，而是自私心，若用自私心，万事无成，就算有成，也属虚妄。 [57] 佛教徒要注意因果，凡事要小心谨慎，不能随便毁谤他人。 [58] 谁能不发脾气，谁能对佛教的道理相应，谁就能很顺利地成佛。 [59] 我们人都是舍本逐末，把修行放在第二位，把赚钱放在第一位，把根本的道理忘了，在末梢上用功夫，你赚钱，只能维持你的生活，学习佛法是养你的法身慧命，增长你的智慧。你应选择一部经，对机，你就研究下去，不要天天只挂着去赚钱！ [60] 不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄想，这是最有效的修行方法。 [61] 财欲令人颠倒，财、色、名、食、睡，这是地狱五条根，可是我们人人都把这个根扎得深深的。这个善根他不往深的扎。财色名食睡这五条根，他往地里头扎啊！扎了觉得还不够深，还往地里头扎。 [62] 谁对自己不慈悲，或不讲道理，都是自己的善知识，能逆来顺受，对横逆能处之泰然，才见出你忍辱的功夫。不要因为别人一句话就动了，你要修得不动，能忍人所不能忍，这才是真功夫，否则还须从头练起。 [63] 修行要天天保持像个称似的，平衡下来，怎么叫平衡下来呢？平衡就时时都平平静静的，自性一点波浪也没有，这就是烦恼即菩提，生死即涅槃。 [64] 我们学佛法的人，首先要去脾气，你脾气若不去，学多少佛法，都是种修罗因，将来结修罗果。 [65] 修道人，要行所无事，积功累德，不可执著。 [66] 学佛的人，先要学吃亏，不占便宜，任何事物都要舍离，因为能舍方能得。 [67] 人人皆知忍辱能到彼岸。但境界来了，就忍不住，无名火高三丈，将多年所积聚的功德，焚烧一干二净。 [68] 念不生气的经，念不骂人的经，念不发脾气的经。有这三种经，很快就成佛了。 [69] 发脾气是恶，不发脾气是善。 [70] 肝中若无火，何病都能躲。即此妙伽陀，亦被置高阁，娑婆诃！ [71] 你要知道“名利”两个字，把世界上所有人都害死了。 [72] 有脾气的人就是苦，没有脾气的人，就是快乐。有脾气的人，就有烦恼，没有脾气的人，常常欢喜，这个脾气是我们最大的敌人。好像人生种种病，为什么生呢？因为有脾气，一切事情不顺利，为什么？也因为有脾气。所以人若能没有脾气，一切时，一切处，都是快乐的，都是平安的。 [73] 魔是四面八方来考验，在人我是非，喜怒哀乐上用功夫，魔便乘虚而入。 [74] 我所懂的知识是什么？就是多吃亏，不占便宜，你若真明白了，便知道吃亏即是占便宜，占便宜就是吃亏。 [75] 各位注意！凡是从外来的境界，不要注意它，不是理会它，听其自然，不随它转。 [76] 愁一愁，地狱游一游。笑一笑，就老返少。哭一哭，地狱有个小黑屋。 [77] 要学好，冤孽找，要成佛，先受魔。若不想学好，则冤孽不会来找，愈想学好，冤孽愈来找，欲把债务算清。 [78] 福不可享尽，享尽就没有福了，苦可以受尽，受尽就没有苦了。 [79] 你们谁也不要终日闷闷不乐，愁眉不展。凡事要看得淡泊，如梦如幻，应该轻轻松松地处之泰然。世上一切皆是虚妄，只要尽自己本份就好了。 [80] 不要尽管他人闲事，所谓他不好，他不对，不要只看他人的错处，应除掉自己心中的妄想。 [81] 房要小小的，钱要少少的，人要好好的，业要了了的。 [82] 人能孝顺父母，就是天地正气存在，不孝顺父母，天地间便充满邪气。孝顺父母要诚心诚意的，念兹在兹的，毕恭毕敬的。对于父母要恭恭敬敬。父母就是堂上活佛，所以人能供养父母是最幸运的一件事情。 [83] 电视摆在每个家庭里，等于是一个无形的妖怪，把小孩子教坏了，把他们的精神也吸去了，学生读书的时间不多，受这个毒素却比什么都深。 [84] 你们一天不发脾气，就是一天的修行，十天不发脾气，就是十天的修行。你们要发脾气，就是没有修行。 [85] 所有的众生都是我的家人，宇宙是我的身体，虚空是我的大学，我的名字了无形相，慈悲喜舍是我的功用。 [86] 事情来了，应付一下，不要存攀缘的心，事情去了，不留痕迹，心净如洗。要晓得三心了不可得的道理。明白之后，依法实行，才是真正懂佛法。 [87] 切记！切记！无论做什么事，要有始有终，不要为外境所动摇，而退失自己的志愿。发愿立志如金石，不要为逆境和不如意所动，而忘失菩提心。 [88] 修道人绝对不可动肝火，一切忍于心，所谓“无明火烧功德林”。大家千万记住这一点。 [89] 要是有人骂我，你要向他叩头。无论谁毁谤我，不要为我辩护。 [90] 若遇到是非人，专造你的谣言，无论如何冤枉你，说些无中生有的话，要忍！这是往昔的业债，今生来讨债，不可抗债不还。债还清之后，自然海阔天空，无烦无恼，无忧无虑。 [91] 自大就是臭。臭气熏天，谁敢接近你，大家都掩鼻而过，不敢接近。 [92] 我们要养气，不要生气。 [93] 相会是有缘人，何必争争吵吵，多没有意思。 [94] 脾气大的人，一天到晚好像头顶上冒烟，气冲冲的，这是缺德之表现。 [95] 今天传授你们一个要诀，什么要诀呢？就是在紧急关头的时候，保持镇静，不可紧张，将生死置于度外，一心念观世音菩萨，一定会化险为夷，度过难关。 [96] 所谓“不生烦恼莫疑心，总要管己少客人，多认不是少争理，安然清净智慧生。明心没有碍难事，见性哪有忧愁心。佛光不是不普照，忧思恨怨心搅昏”。能按照这几句话去做，一定得到特别的感应。 [97] 诵持《大悲咒》的功德，不但能退盗贼，更能消除百病，平诸魔难，所以我们应该诚心诵持。 [98] 做父母是还债，做子女是讨债，众生都不明白，还以为这很好玩的。 [99] 无论什么人有何病痛，都有冤业债主来找你，为什么人生病？它也是给人说法，叫你能知这身体是苦的，生老病死苦，随时都会来找你，给你打一个电报，打一电话，或给你一封信，告诉你，不单病，将来还会死。 [100] 我们修道人，要用电波把空气消毒，什么是电波，就是静坐。从静坐中放出的智慧光，这个智慧光就是电，这种电波放到空气中，有杀菌的作用，把混浊的空气变成清洁的空气，这叫电疗世界之病。 [101] 修道人若是不能改过，就等于没有修道。

    懒散的在佛法与现实中游离了这么久，终不能彻底的洗涤自己的身心，夕儿依然活的有些疲惫。自以为，在佛法宽广的海洋里，我是一只自在的游鱼，用觉悟在呼吸，可一回到生活的海洋，夕儿仍是一个劣等的舵手。

    回过头来，惭愧认为于佛法有些许觉悟的我，还只是去掉了一些心灵上的习气和烦恼，改掉了一些性格上的毛病，于心多了些沉淀，去了些浮躁而已。

    需要庆幸的是，自己的内心，没有一丝的放弃！

    还记得那一日，初见观音菩萨，那淡定自然的尊容，引我进入了百千万亿年的沧桑轮回，霎那间，在我荒芜的生命里注入一股清泉，一种回归的渴望。我自然的伏地顶礼，只愿，能，再做一次，菩萨席前一个安静的学生，我坚定我找到了一个重新审视自己的生命和灵魂的起点。于是，我如饥似渴的在菩萨慈悲明净的教导中徜徉，我开始慢慢的学会照顾自己的身心，包括痛苦和快乐，开始学会适时的放下，学会不着善恶的对待身边的每一个人。我渐渐的清楚，世间的万物，你和我，他和她，我们都来自同一条生命之流。

    就这样，我梦想着，能像慈悲的大士一样，音容尊贵，心灵慈悲。在菩萨不倦的教诲中，心灵的触角一次又一次的穿越隔世，和菩萨的心灵沟通，去探知那美丽的华藏世界，我们每一位众生，都不必在向外祈求，祈求佛陀，祈求佛法，就像波浪不必为了成为水而死去，水就是波浪的本质啊！关照好自己的内心，“就在此生，就在此地，你就能体会到那个不生不灭的世界。”——越南.天海师父

    上午，我们跟大家讲了三句话：第一个，眼观卧牛之地初方便；第二个，面现呆沉小相不攀缘；第三个，慢调息摄六根心无念。这个心无念，正是我们修行必须通过的过程。想了脱生死，想往生西方极乐世界，心无念是我们成就的关键问题。我们想度众生也得必须无念，因为我们知道，万法唯心造。因为有念，就有了这个娑婆世界。这个娑婆世界和我们六道的轮回，都是因有念而有。如果无念了，我们就能够得到真正的清净——也就是我们的极乐世界。极乐世界也就是根据我们的念多和念少来决定的。所以说，“一念不生，万法庄严”。在修行中无念是我们的根本。我们都知道在净土法门修行中有十念往生，为什么说临终时要十念往生？就是说要我们将所有的妄想降低到最低的程度。如果你能保持二十四小时内就十个妄想的念头，以十句佛号来消除这十个妄想，必定往生，必定能够成佛的。若一日，若二日，一共七天，如果你能保持每天只能打十个妄想，必

定能够成佛。所以说有的祖师大德就讲啊，你用不了七天，你要四天能保持这个就十个妄想，那我就肯定，你肯定能够成就开悟，如果你不开悟，我替你下地狱，老僧的舌头便可以割掉。祖师大德给我们下了这么大的保证，就是让我们生起信心，要我们知道修行的路头。如果不知道修行的路头，我们就走了很多的冤枉路。包括我们念佛也是这样，临终的时候就十念往生。为什么临终要有十念？就是因为要我们的妄想，减少到最低的程度。有一念，就有一句阿弥陀佛来对治这个妄想，有两念，就有两句阿弥陀佛来对治这个妄想，有十念，就要用十句阿弥陀佛来对治这个妄想，所以说这叫十念。念佛就是对付妄想的。所以说，我们临终如果能念十句阿弥陀佛，必定能够往生。但这个念不是我们嘴上去念，我们嘴上这个能念和所念，还是处在这个很低的这个妄想之中，是很粗的妄想。我们还需做一番努力，离了脱生死还有很远的路程。我们需要的是不念而念。就是说我们将微细的妄想，包括幽隐的妄想都要控制到要断绝了，这才能够了脱生死。所以说这个路程啊，整个修行就是要无念。只有把妄想控制住，把它灭掉，也就叫无念。所以我们修行中处处要以无念为根本。不管我们采取是念佛的方式，或是修禅的方式，或是修密的方式，目的都是一个，要无念。这个我反复地说，目的就是让大家能够真正的认识这个问题。因为有念，就有了生死。

    我们下面讲第四句：“两手垂少摆动人生淡”。两手垂啊，就是两手下垂。我们都知道人人都有两手，这个两对我们来说，它能干活，能做工，等等的事情都靠手去作。所以说手对我们人生来讲太重要了。我们从出生的时候就握着两个拳头在出生。因为什么？因为他想抓住什么，他放不下人生，这两手也代表了我们放不下。我们用手不断地追求，从来都是以为手能做很多的事情，能完成很多的事情，来达到我们的所要求的目的。他不知道这个两个手的形成，生出来也代表了我们的执著，是代表了我们的贪恋。所以说有了两手，它也障我们的道。我们怎样来修道呢？就要把两手张开、放下。我们从小到老这个手都紧紧的握着，又要抓住人生，抓钱、抓房子、抓丈夫、抓女人、抓食物，一切都要抓，都要变为自己的。所以我们想修道，就要反其道而行之，就是要把手张开，张开以后什么都不要了，而且把两手垂下来，彻底放下。因为不光人生所追求的是虚妄的，而且就包括我们的手的存在，也是虚妄的。不要执著我们这两个手，应该通过两手下垂，来淡泊人生。因为我们知道人生都是虚妄的，包括我们所看到的一切山河大地、日月星辰，所有的人和人之间只是一场幻境，没有什么可追求的，可以能追求到的，它只是一场梦。我们大家虽然还没有从梦中醒过来，但我们应该做醒的努力。所以说我们应该把紧握的、执著的这个拳头放开，要垂下去。

    这个拳头啊，放下另外还有一个好处，从养生来讲，它心火可以下降。我们有很多的人不断的执著，脾气大，而心火上升，有时侯妄想也比较多。如果放下两手，俗话说就把这个心火下降到肾水，这叫水火即济，可以强壮身体，这也是很好的。所以说在经行中我们能把两手放下，这是很好。

    但是呢，也有两手不用放下的时候。比如说念佛，他做这个手印，这样行道，也是可以的。以前我在五台山，听说这样一件事情，那个时期我在斋堂，听说来个越南的和尚，他就讲了:“我来到五台山，没看到一个修行人会经行的!”他就给大家讲了经行。他的走法呢，就是这个手作手印，就像我们平时念佛那样的去走。但他不

是念佛，他的走法就是说：“快要到了！快要到了！”他嘴念这个来作为经行。后来呢，他带来的有三本书、或两本书的，是赵州和尚的书，因为赵州和尚也是行脚，经行，经常的经行。正好在大殿那个范围内我有个徒弟在那儿，他把他的书送给了他。把书送给他，而他正好也会经行。

    那时候我就听到了有人说我们大陆，中国的和尚不会经行，我很生气，我说：“这是不对的！”所以说我们今后一定要发扬这个经行。叫这位越南和尚也知道，中国人，中国的和尚，中国的居士都会经行，而行得很有自己的特点。

    所以说“两手垂”，两手垂这是代表我们放下，我们来放下我们的一切。包括我们身体的感受，冷、热都要放下，甚至饥饿也要放下，还要“少摆动”，“少”，就是减少到越少越好。少摆动，这个摆动多了，说明我们的心在忙、在乱。你看，仔细的观察，人啊，在心忙乱的时候，走路也急，而且也乱，特别手前后摆动的也快。他在不断的追求，整个身体受着我们内心的妄想，而产生这种行为的表现。所以说我们通过我们两臂下垂，手张开，少摆动来淡泊人生，不再追求，不再追求了，人生没有什么可追求的。  因为我们要知道，什么是人生？人生不是生儿育女，也不是成立家庭，也不是娶妻生子，吃饭睡觉，这不叫人生。那什么是人生呢？人生就是修行的过程！人到这个世界来，不管从地狱、恶鬼、畜生，还是天上，来到

人世件，目的就是一个——通过在人世间的努力而来成就自己。这就是我们修行，也就是我们的人生。我们到这个世间来，人却忘了自己的修行任务，而迷恋着所有的世间的五欲之乐，追求着不应该追求的东西，把垃圾当作珍宝，逐渐地人就迷了。所以说就有了家庭、生儿育女等等的事情。所以说不认识人生，把人生给弄错了。   我们很多人都想好，都想来这世间修行，但是由于我们没有控制住自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，就自己把自己给欺骗了。到头来，几十年一过，白白浪费，人还得死，又不断地轮回，太没有实际意义，成天为了吃，为了穿，睡那一会儿觉。所以说我们浪费了人。            

    据佛经说呀，这个娑婆世界，地球上最初开始有了人类的时候，人是光音天来的。光音天的天人飞到这个世界以后，看到这个地球上有很多地肥，他就不断地吃。吃了地肥，又吃了地上的东西，就不能飞升了，所以说他就离不开地球了，和地球产生了缘分，这就是人类的开始。所以说这个人类不是猴子变来的，是从各个星球来到这个世界，才有了人类。人逐渐地忘了，逐渐地堕落，由八万岁最后降到我们现在的百岁，七、八十岁。等越来时间越会减少的，一直到人生只有十岁，马如肘，人如拳，就只有那么高！人寿命就十岁的时候，这人生才开始反省，每个人都想修道了。因为那个时候草木皆杀人，就拿一根草就可以把人杀死，到处是武器，活着更痛苦。最后人开始思善，这个年龄又逐渐地增长，一直增长到八万岁。这时候，会有佛出世来度众生。这个，我们知道人生本来是一场幻境，没有什么可追求的。在我们修行中更应该把人生看淡。特别是行道时，如果我们一个人在雪地里，两手下垂，啊！慢慢地经行，很有一番滋味，很自在，感受到了很清净，也感觉到人生没有实际的意义。或是下雨天，在雨天里不断地行走，是很清净的，很清净，人生是很淡的。这样的行道

正是佛菩萨、十方菩萨都会赞叹的。

    在过去的时候，当初信佛的时候，我有一个在税务局工作的，以前的战友，也是朋友吧，特意送给我一个火锅。那时我虽然初信佛，但是我已决定不接受别人任何东西。我呢，就准备送回去，准备送回去，那时就走在雪地里。下着小雪，一手提着小火锅，一手提着兜子，这个兜子里面装的是经书，还有饭盒。这个饭盒是因为吃素，那时到那儿没有素食，用饭盒自个儿做菜，自个儿做饭，热水烫一烫就是一顿饭。所以说走在这个雪地里，又不贪恋别人的东西，而且自己不管各方面，都保持一种很清净。在路上不断的经行，确实是感觉别有一番风趣，啊！人生非常平平淡淡。

    有一次啊，可能就是这一次的事，我现在有点儿记不太清楚了。正在行走期间，那时侯可能快过年了。过年世上的人都很忙碌，汽车、自行车、摩托车不断的奔波。那时候在路上行走呢，很少有人，而我在一步一步，慢慢地往前行走。当走到一个地方，突然出现一个人，他光着两脚，穿着拖鞋，个儿不太高，能有五十多岁吧，跑到我的前面。啊！他也不说话，就伸出大拇指来称赞我，意思：“你挺好！”（众人热烈鼓掌）当时他没有说话，我呢，也没有去瞅他，我也没有停步，我也没有理他，我还继续走。他看着我走，也随着我

走，不断地伸手来称赞，我也不理他。我想不管你是菩萨也好，你是魔也好，你是佛也好，我都不会理你，因为我正在经行。当他伸出三次大拇指的时候，看我不理他，他就转过身站在路边，背冲着我，不再理我了。你理我，我也是这样；你不理我，我还是这样，我就继续朝前走。但是心里也是有一种对不起人那种感觉。但是同时知道，是应该这样做，这只不过是刚修行、刚开始。

    后来呀，有一次我请教一位老师父。我问他：“这个跑香是什么样子？”这个跑香，我们知道，在禅堂里有一种跑香。这个跑香呀，一般的初信佛人是不明白的，老和尚为我作了一次跑香的动作，将样子示范给我。当他作出这种示范动作的时候，我突然想到一个事情。就是我刚才讲到那个人，称赞我的时候，他每天在一个路上，他天天是这么样走着，就是小跑啊，和那跑香的姿势是一模一样的。啊！我这才明白,原来伸大拇指的人也是一个老修行，他不说话，可能是哑巴。所以说这世上到处都充满了修行人，只是我们不认识。

    后来，我准备那是到山上修行了。嗯，已经做了准备，还没有完全的上山。有一次在车站，我就碰见这位修行人。我觉得那次对他有点太过分了。就主动地跟他打个招呼。他看见我，好像认识，我过去了，他马上把脸就转过去了。我就过去，也伸出大拇指称赞他。嗯，他很高兴。后来他就用手啊比划一下，就是张开手掌，表达意思，用手划一下。我也不明白什么意思。他反复划了几次。伸出四个手指头，后来又划下，去了两个手指头，我也不清楚。等到过了很长一段时间，在修道中，我们刚上山是四个人，后来半路中走了两个人。啊，这才和他所说的相应了。原来他预示到：一上山是四个人，最后还得下来两个人。这个很有点意思啊，当然，也许是我一种猜测。

   “两手垂”，刚开始少摆动，也很不适应，时间长了它也很累，也有一定的痛苦。但是坚持下来就好了。因为这样会增加我们的定力。走起来也非常威仪。

    在五台山时，我看到这么样一个修行人，他光着两脚，穿着一双胶鞋。这胶鞋没有后脚跟，他光脚穿着这种鞋，可能是冬天也穿这种鞋。走路的时候也是两个手下垂，就象一个傻子，啊，呆呆的一个傻子。而且走道是靠一侧，低着头，啊，慢慢地行走。给人一种和世间无缘的这种感觉。非常威仪。五台山过去有个叫“赤脚罗

汉”的，是不是他？我就不太清楚了。这个人啊，有时候斋堂有活，他就帮着干，啊，帮着干。你帮着拿东西啊，等等。法会的日子他就去了，帮着干，完了，他吃口饭，也就走了。看到谁他也都是这样，当你走过去以后，在对面时他并不理你，等你走过以后，他冲着你的背后合掌顶礼。

    “两手垂少摆动”虽然是一种相，但这个相是性中之相。淡泊到极点了，就和佛菩萨的心相应了。所以说我们不要对人生有着幻想和追求，我们有了追求就有了痛苦。我们想了脱生死，想摆脱痛苦，首先我们就要不追求，不要执著，把自己彻底放开。因为只要放下你自己，放下你的执著，放下你的贪恋，甚至放下你的生死。啊，你就自在了。有时候我们放不下自己，当我们有了错误的时候，也是不肯承认错误。怕批评，怕丢面子，怕不能受到大家的尊重。这样我们修道都是障碍。所以说我们应该彻底放下。彻底放下，要淡泊人生。

    下面讲第三句话，“慢调息摄六根心无念”。慢调息就是把呼吸调匀，是为了摄心。为什么要调息？因为我们的呼吸是随心转。我们心如果忙乱了，心乱了，呼吸就会变粗。所以调息和调心，它有直接的关系。所以说呼吸要调匀。我们并不是为了调呼吸，像气功似的，去练身体。不是这个意思，是摄心。气功走错了一条路，就是调息为了锻炼身体，这是不正确的。我们调息是为了摄心。因为我们知道万法唯心造，只有摄住心，才是它的根本。身体的好坏也在于心里是否健康，是否妄想少而来决定的。所以说我们调息的目的，是为了把呼吸放慢，调匀。

    这个呼吸，在修行中也是一种妄想。如果我们心里清净了，它就没有呼吸。呼吸也是我们众生轮回的一种表现。有的人特别注重在呼吸上，实际上这样做有很多的修行，已经离开了佛法。这是不正确的。我们应该把呼吸调匀。调匀目的不是为了身体健康，而是为了摄心。如果为了摄心，健康就在其中了。健康是很小很小个芝麻粒大的事情，我们不能为了一个芝麻而丢掉了西瓜。我们一定要知道，呼吸，这是妄想的一部分。如果我们把心摄好了，我们就会明明白白地看到自己没有呼吸。甚至可以到处找呼吸，自己就感觉到：哎呀！突然地怎么呼吸没有了，我怎么不喘气了！人要不喘气，该多自在啊，是不是啊！少了多少麻烦事情。所以说不是做不到，是我们不会用心。用心用正确了，我们也可以做到。

    过去在印度有这么个事实，有一个出家师父，告诉他徒弟：“你将我埋在地下，埋二十年以后，再把我给挖出来。”他徒弟很听他的话，对他师父很有信心，果然就如他说，就给埋在地下了。给埋了二十年，二十年以后把他师父又挖出来了，他师父和当时是一模一样，还活着。因为他已经把呼吸已经控制了。不光呼吸，饮食都能控制。所以我们应该知道，饮食、呼吸都是虚妄的。

    所以说，“慢调息摄六根，”慢调息为的是摄六根。六根我们知道，眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根。

    为什么有六根？就是有了妄想，就会生出六根。六根是一个粗妄想。妄想分粗妄想，细妄想，微细妄想，还有幽隐妄想，有多重的妄想。六根也是我们的妄想之一，属于粗妄想。

   “慢调息摄六根，”目的是达到“心无念”。我们在行道的时候，走着走着，有时候会感觉到憋气，很难受。因为把呼吸放慢了会难受的，会闷。但是慢慢习惯就好了。并不是缺氧气，是我们的妄想心太多，太过重。

    所以说我们如果能够走的时候慢慢调息，时间长了，就不难受了，我们呼吸调整好了，我们的妄想心也就降低了。但必须知道，调息是为了摄心，这个是个原则。如果我们不知道调息是为了摄心，一个劲儿地调息，那就变成了外道，如同气功一样。

   《楞严经》讲：“一根回收，六根寂灭。”如果我们在六根中选出一根，能够回收起来，六根也就灭掉了。

    为什么我们不能成佛，就因为有了六根。我们觉得六根是很好东西，实际上我们不知道，六根就是六个家贼。它不断地使我们轮回，不断地盗窃我们的宝贝和财物，使我们在这里受苦，不能成佛。所以说我们必须要抓住一根，比如眼根，我们抓住眼根，就不再往外瞅。刚开始也很难，比如走到商场了，眼睛它自觉不自觉地，它就要往那个食物去瞅。比如说这个馒头好，那眼睛就要瞅，就得硬不瞅。有时候眼角也要去瞅，也要把它收回来，绝对不瞅，这才行。所以说我们如果能把一根收回来，六根它都灭了。因为它的根子是一个，表现在有六。
    所以说摄六根，这个很重要。

    摄六根很重要。目的是什么呢？是要达到“心无念”。心无念，为什么要心无念？有的人说：“有善念不很好吗？”要知道，善念也是妄想。恶念是妄想，善念也是妄想，有念就是邪，有念就是不正确的。我们有时候往往把念作为我们的一个依靠，那是不正确的，不究竟的。所以说佛说：“法尚应舍，何况非法。”念应该舍掉，只有一切念灭掉了，我们才会有正念。不是说我们的思维就算正念了，它不是正念。什么是正念？无念就是正念。如果我们这些道理不清楚，在修行中，就不知道这个心往哪使，这个劲往哪使，就找不到这个心。如果我们知道这个道理，心，我们就摸到边了。所以说这是很重要的，我们应该清楚，有念就邪。不管它是多微小的念，也是邪。当然了，我们在生活中，还有善念，还有恶念之别。佛法是止恶不止善。善念可以利用，但是利用也必须得放下。
    我们知道，在工作中，比如说，我在药局，当我给人付药的时候，我如果没念了，我能不能把药拿错。这个问题我告诉大家，是不会的。如果你真无念了，打个比方，就像我们知道的，现在有手工操作，还有一个自动化。无念了就会变成自动化。因为它没有分别心，而更准确地来做一切事情。做而不做，不做而真做。我们就自在了。这个无念，我们不要以为这是断灭法。说你这无念，你这不如同木头，石头一样吗？如果我们心能够同木头石头一样，就好了。我们要知道，我们修行是和木头石头不相同的，木头和石头它也有一念，有一个邪念。我们修的是正念。这是和那些外道堕落石头里，堕落木头里为身，有所不同的。就是在修行中必须清楚这个概念，如果不清楚，我们在修行中，遇到境界的时候，就会恐惧，不敢修下去。甚至以为自己着魔，失去了修行往上进一步的机会，这是非常可惜的。好，现在就讲到这里。

    下面再讲第二句话，“面现呆沉小相不攀缘”。为什么要面现呆沉小相不攀缘？因为面，是妄想心的一个表现。我们很注意我们的面孔，有时候欢喜，有时候愁闷。这些表情、动作，都是妄想心的表现。一个妄想多，比较放逸的人，他这个面目表情也比较复杂。这

种表情肌的活动，正是妄想心的表现，它对我们修行，是很有害的。我们对面目表情应该控制。
    第一个，就要“呆”。什么是呆？就像一个傻子似的，不再有表情。因为有像傻子这种心，才不为外面景象所动。没有攀缘心，才像一个呆子。所以说这个呆啊，不是坏事，是好事。只有不被表情所支配，我们的心才会老实起来。
    在九五年，我从五台山回来的时候，是行脚走回来，走了两个半月。那时候我这个人不会笑。这个脸哪，就像一张布，或是像一个木头，没有表情。但内心确实很清静。所以说这个呆，对我们来讲，是很重要的。我们应该努力把自己的表情，也就是自己的内心的活动，控制到呆的程度。这样我们的内心就会慢慢找回来了。
   “沉”，不光要呆，而且要沉，不要欢喜。因为欢喜了，我们都知道有一个欢喜魔，在修行中，如果我们过多地欢喜，就和魔打为一起了。所以说这个沉，应该很沉静，很沉稳。不再去对外面有所追求。这个沉，也是很重要的。
   还有“小”，为什么说小？小并不是卑小，而是真正的平等。只有卑小，我们的狂心，慢心才能收回。所以说这个小，也是很重要的。就是说，我们要做到，在所有人面前，我是最小的。每个众生都是前生父母，未来诸佛。我们用这种心情，去和大家相处，用这种方式去修行自己的内心。所以说我们永远做一个最小的。宣化上人曾经讲过，他说我是最小的，如同小蚊子。所以说这个小，就是行菩萨道。佛在世的时候，也是把自己变成最小，往昔曾去做常不轻菩萨，礼拜一切的大众。

    为什么表情要去掉这些不正常的表现？因为这是一种修行的需要，也是我们不再攀缘的需要，也是我们知道怎样去修行，怎样去抓住自己的内心世界的需要。在佛的圣法律中，叙述歌戏等的无知，《四分律》云：“歌戏犹如哭，舞如狂者，嬉笑如小儿。”歌戏，既歌舞的歌，唱戏的戏，犹如哭，种种表演，就像人在哭一般。舞如狂者，跳舞就像一种狂人。嬉笑如小儿，我们的表情，不断地嬉笑，实际上是一种无知的行为，如同小儿一样。在修行中是很障道的。所以说我们应该远离嬉笑。 
    还有一个“相”，小相这个相，因为一切众生都依攀缘心而住。什么是攀缘心？见相住相，就是攀缘心。所有说要远离攀缘，就必须远离一切相，特别是能够吸引我们的相，一定要远离。首先把自己的面，要控制好，这才好，这才能修行。 
   “不攀缘”，就是为了收回六根。在《清净道论》里有收回六根的例子——这个《清净道论》，在我们修行中是很重要一部论。这里有个记载：“在乔罗达格大窟中，有七佛出家的绘画，”就是有一个山洞，山洞里的顶有七佛出家的绘画。过去七佛，就是从释迦牟尼往前一共有七佛。这七佛出家的绘画，“非常精美。一次有很多比丘参观此窟”，有很多出家人来到了这个山洞。“见了绘画说：尊者，这画很精美。”这个尊者，就是心护长老，“心护长老说：诸师，我住此窟已六十多年”。这个长老住这个洞多长时间呢？是六十多年。他说

我“尚不知有此画。”他说我六十年，都不知道有此画存在。“今天由诸具眼者所说，才得知道。”今天是由大家所讲，我才知道还有这幅画。“这是说心护长老，虽在这里住了这么久，但从未开眼睛而望窟上。”就是没望过这个洞顶上。我们想一想，六十年没有望过这个山洞的顶。画了那么美的佛像的画，他也没有去看，这多高的修行。为什么我们不得道？就是因为我们的眼睛到处乱看。所以说过去修道得来的，不是轻而易举的，也不是三句两句话说得道了，必须下很大的功夫来收回六根。“据说在大窟的入口处，有一株大龙树，他亦一向未曾仰首上望过。”就是说有一个大龙树，非常高，他也没有曾经仰首上望过，往上瞅过，“但每年见其花瓣落在地上，而藉知其开花而已。”他怎么样来辨别这个树开没开花？看它花有没有落地，他就知道开花了或没开花，从不抬头去瞅。 
   “当时国王慕长老之德，曾三度遣使请他入宫受供养。”就是国王去请他三次，入宫去受供养。“但都遭拒绝了。于是国王便令王城内。”就是国王城内的，“哺乳小儿的小妇们。”就是刚生小孩哺乳期间的妇女，“乳房都捆缚起来，加以盖印封锁，他说：直待长老来此，一切乳儿才得吸乳”。就是说你要是不来，这些小孩都得饿死。所以说呢，就是强行要请这个长老，到皇宫来。“长老因儿，遂来大村”，长老因为怜悯这些小儿，所以来到大村，大村或是那国王的名字，也或是地名。

   “国王闻此消息，便对其臣子说：去请长老入宫，我要从他受三皈五戒。长老入宫，国王礼拜和供养之后说：尊者，今天很忙，没有机会，我将明天受戒。并取长老的钵，和王后共同略送一程，然后拜别。” 你想，这个尊者，不光对他坐的石窟上顶没有看，对他的门前的大树没有看过，而且对国王和王后的礼拜，这样的尊重和供养，他也没有去看：谁是国王，谁是王后？他只知道说：祝大王幸福。他把王后也当成大王了。所以说这个长老，就是不用眼根，来修行自己。所以说非常了不起。我们就不是了，离很远就想看看是谁？是男是女？相貌是否庄严？他说话时眼神是否和善？嘴角是否下垂？是否在欢喜？是否在笑？这就造成了我们的分别心，越分别表情越丰富，越丰富，我们的心越散乱，所以说生死轮回永无出期。因为这个攀缘心不断，我们的生死不能断。

    过去啊我也这么学过，别人问话的时候，我也不抬头瞅，别人走了，我也不知道他是谁。虽然是这个心，很想看一看他是谁，但是自己硬控制它，不去看，等走了以后还想知道他是谁？又不能去问，但是不能抬头瞅啊，也是很难受的，但是难受以后会很清净。

    这个心护长老，在国王那里，过了七天，国王想到：“何必使长老住这里受苦呢”，便让他回去。长老回到了乔罗达格大窟后，夜间在经行处经行。就是我们说的，从这头走到那头，再走回来，往右绕，这叫经行。那住在大龙树的天神，执一火炬，站在一边，这时候天神就出现了，拿了一个火炬，站在树旁，给他照明。“使他的业处”，也就是“定境，极净而明显”，在修行中，他的境界就现前了，他的境界非常清净，非常明亮，晚上就像白天一样。长老心生喜悦，想道：“怎么我的业处今天异常地明显。”就是我今天的定境，比平时要清晰得多了，平时还有模糊的地方，今天比平时还清晰，从来没有过。“过了中夜后，全山震动，便证阿罗汉果。”

    就是说，这个心护长老，平时在努力修行，不但石窟上的佛像不看，大树也不看。经过六十年以后，国王那么样的崇拜他，对他那么样的恭敬，他并没有看国王和王后长得是什么样，是男是女他都不知道。就在这种努力之下，回到山上，就很快地证果了。为什么能证果？就因为人家在名利面前也在收回六根，不在攀缘。我们就不是这样，我们见到谁都是去瞅，去看，去听，所以说我们不能得道。心护长老得道也不是无缘无故的。所以说，在他经行的时候，就出现了天神，拿个火炬给他照明。他也没有被这种幻境所转，而认为有一个天神在给我照明，而是说自己的业境，自己的定力比以前要进步了。

    我们有时候见到一点境界，或做一个梦，就会生起了很大的欢喜，有时候自己止都止不住，到处去讲，到处去说。所以说，攒了点宝贝，都卖掉了。长老没有这样，而且知道是自己的业处比以前要好了，这个时候，就在中夜的时候，就发生了震动。 什么叫震动？我们知道世间有地震。地震是一种震动，当有人成道的时候也有震动。佛每次讲法也都有震动。这个震动一共是有六种，六种震动。分别为东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没

等六相。那就是，东没，由东往西，东震动，西没，西没往东涌，南往北，北往南，还有边涌中没等等。一方独涌名涌，四方俱涌名遍涌，八方齐涌名普遍涌。震也有三相：一方独震名震，四方俱震名遍震，八方齐震名普遍震。动也有三相：一方独动名动，四方俱动名遍动，八方齐动名普遍动。这些都是震动。这种震动，整个山河大地都在震动。但和我们说的地震有所不同的，地震是破坏性的，是我们业力过重所产生的震动。这是修行人，修到了一定的定力以后，所产生的震动。这时候的震动，会把魔宫震动。所以我们应该知道这种情况。我们看到记载，宣化上人原先在东北修行的时候，也是发生震动，井里冒红光，村民都以为着火了，都来救火。所以说修行人的境界是不可思议的。宣化上人，曾经在万佛城就发过愿，说我在美国一天，就不允许这个地方发生地震。因为他由于不攀缘，眼根的收回，所以能控制这个外境。

   下面我开始讲这个经行，经行头一句话叫：“眼观卧牛之地初方便”。眼观这个“眼”就是我们的眼睛。我们知道，我们在轮回之中有了眼睛，眼睛就是我们轮回之相。我们眼睛不断地看到了很多事物，发现了山河大地等，眼对我们来讲是一种造业的表现。那么我们现在应该把它转过来，眼睛不应该往外看，应该收回眼根，这样就会达到收回我们的心。所以说眼睛对我们的修行来讲，确实起到了很大的作用。
    比如我们看到了白天、黑夜，就应知道白天黑夜、日月星辰、山河大地，都是我们眼睛所见，这些都是虚幻的、不真实的。我们之所以轮回就是因为被眼睛所骗，想找回真实，我们就应该把眼睛收回。怎样收回呢？就是用“观”，什么叫“观”，就是把心收回来就叫观，不是往外观，要向内观，不观而观。如果你能够不再去观察外面的一切，便是真观。

    例如虚云老和尚，一生或坐或卧，或与人交谈，总是双目垂视三尺，即便偶尔开目一望，也旋即下垂。这个虚云老和尚，我们都知道经过了四朝五帝，在中国佛教历史上是不可比拟的一位大德。他的修行方式对我们来讲是很好的一个榜样。他眼睛从来不往外抬，也不看，为什么他不抬不看？就是因为他对外面的事物无所求，无所要求。他知道眼睛是造业的，所以就不再往外瞅了。世间的男相、女相对我们来讲实际上没有意义，我们每个人都有一种习惯性，当说话的时候总是看别人的脸色、眼神和动作，来取决于我们应该说什么，这就是分别心，这就是轮回。虚云老和尚他就不这样做，就是与人交谈的时候都是垂目三尺，这个垂目三尺的距离正好是卧牛之地，就是一头牛趴着这么大的地方。把眼神收回来，瞅着这么大的地方，做为我们的不放逸的一个方式，这叫“眼观卧牛之地。”

    是不是我们眼睛就专瞅着地呢？刚一开始的时候，我们的眼睛应该观这么大的地方，逐渐地，逐渐把观也放下，把心要死掉。这就是眼观卧牛之地最开始的方便，这个方便不是放逸的方便，是我们修行要严肃起来、要紧张起来、要抓紧修行的方便。也是我们怎样把心能够达到清净的方法，所以称为方便。这个方便不同于我们平时所说的“方便”，那个方便那是在放逸；这个方便说的是不放逸。

    这“眼观卧牛之地初方便”，这个“眼观”刚开始做这个功夫的时候，也很难受，因为我们眼睛已经看惯了。比如说我们上市场，眼睛要瞅柜台，走在路上，我们就看人物，看建筑物，甚至回到屋里也要观察一下环境。所以说我们的眼睛被利用的没有一时一刻能够休息下来。眼睛不休息，它就说明了我们生死在轮回。

    我们知道，佛曾经给大家讲过，生死在哪儿？有的人认为在吃饭之间；有的人认为一夕之间；有的人认为穿鞋之间；还有的人认为几十年。佛说：“都不对。”结果只有一人答出来了，他说：“生死在呼吸之间。”佛说：“你已经证道了。”就一呼一吸，就有无数的生死，生死也就是在念念之间。每个念都是我们的生死轮回，我们想了脱生死，必须从念念做起。并不是说今天我努力了，今天我就在了生死。我们一念就有无数生死，应该是念念修行，才能真正地了生死。

    所以说我们这个眼睛外观，它就是生死的根本。我们应该把眼睛收回来，“观卧牛之地。”特别是我们在往外走的时候，一定眼睛下垂，下垂观这么大一个地方。刚开始观的时候，外面很有吸引力，这也是我们眼睛养成一种习惯性，不管需要或不需要，都要往外瞅。它有一个很强的攀缘心。我们必须硬做，把它努力收回来，这才行。这个眼观卧牛之地是很重要的。这个功夫应该长期地做，如果我们能够眼睛不再往外瞅了，这样我们的内心就逐渐地清净起来，我们的狂心也逐渐地歇了，这是修行中很重要一个方式。

    而且对我们修行来说，可能一天念几个小时的佛，或是修几个小时的禅。如果我们眼睛再不往外观，这样我们就会把所有的念佛的工夫，和修禅的定力用在每分每秒之中，就更好了。

上妙下祥法师

缘起：二零零五年三月初七、初八，海城大悲寺住持上妙下祥法师，应鞍山佛教协会邀请，讲于鞍山佛协慈善院。现场听法人数约四百余人。因是为居士讲解,及时间等缘,有的地方略讲,若今后有缘为僧众讲解时，再详细

加以补充。
炉香赞：
炉香乍热
法界蒙熏
诸佛海会悉遥闻
随处结祥云
诚意方殷
诸佛现全身        
南无香云盖菩萨摩诃萨
   （三称）

        鞍山佛教协会王会长：“本来不想讲，但非让我讲两句，我就简单说两句话，希望大家珍惜今天这个宝贵的时间。我们今天能够把我们尊敬的上妙下祥法师请来，在这里给大家开示，应该说是我们大家的福德，因缘感召，这是一句话。真心希望大家珍惜今天来之不易的宝贵时间，珍惜今天来之不易的成果，来之不易的妙祥法师给我们讲戒。就讲这两句话，讲的不好，希望大家见谅”。
   
（一位居士上香，做请法仪式。）
        现在这个居士正在做请法仪式，这个请法仪式是从美国万佛城宣化上人传承下来的，也是佛教的丛林的传统请法。现在已经很难见了，我们大家能够看到和了解，对我们修行将有很大的帮助。

（居士请法：恭请大德开甘露门，教导我们如何了生脱死，离苦得乐。）
       刚才这个请法仪式已经做完了，它这种做法，非常符合我们大家的三皈依，和听法的规矩，是很好地修行方法之一。今天在（鞍山佛教协会）王会长和（鞍山佛协慈善院）郭院长等居士的邀请下，来到这里和大家见面，感觉到很惭愧。因为本人没有什么修持，也不会讲经说法，只能说是勉为其难地把自己在修行中一点体会供养大家。
        今天想讲的题目叫“行道”，也叫做“经行”。这个经行大约是在九七年我闭关期间，有些体会而写，因为怕将这个经行的内容忘记了，就简单地记录了一下。记录下来以后，就是现在我们所看到的“经行”。写出来以后又有些后悔，也怕着了众生相。但是为了这些，自己认为这些体会，对修行很有帮助，所以才记录下来。

      经     行   
眼观卧牛之地初方便      面现呆沉小相不攀缘
  慢调息摄六根心无念       两手垂少摆动人生淡
下脚如踏棉云慈悲升       行走缓缓不滞轻风来
落脚坚稳不翘平心地       日晒风雨雪闹增定力
不别石坑尿水直心去       绕直室外小行无
月日时念长行功德现       念佛持咒话头随已愿
境现光动无相皆除尘       能行所行消失是真行
得于无所得时方为道       十方如来菩萨同护叹

        行道本无话可说，以无念为宗，慈悲为本，无所求为持戒，无所得为目的。略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。其功德之大，难思难议，难说难尽。为十方如来、菩萨，所加持，护念赞叹。众生欢喜拥护，如荷花出水清净，虚空无貌自在

惭愧沙门 释 妙 祥 ，供养参考，不要乱传，免笑行家。

        经行得名由来，《慈恩玄赞》曰：“西域地湿，垒砖为道，于中往来，如布之经，故云经行”。 “经行”也叫做行道。《南海寄归内法传》云：“旧云行道，或曰经行，则二总包，不分泾渭。”泾就是泾河

，渭就是渭河，泾河为清，渭河为浊，会合后再不可分，取这个意思。

   行道就是返朴归真为“行”，证得如来本性为“道”。了生死，必须行道，八万四千法门都叫行道。此只是其中一个法门。  经行所谓的行，就是要达到无所行，利用一切的方法达到无所行。行道自古以来就有，只不过后来逐渐地被人 淡忘，隐没消失了。

        修行佛法并不只是念一会儿佛、坐一会儿禅，余下时间就不知做什么了。应该是二十四小时都会修行。所以这个行道对我们的修行，无论念佛也好、坐禅也好、修密也好，都有很深的意义，起到很大帮助。这里的意义主要是帮助我们了脱生死，超出轮回。我们都知道生死无常，来到人世间就是想修行，但怎样修行得圆满，怎样利用我们的一切时间，都倾注在修行之中，这是很重要的一个问题。我们知道念佛是有一定时间，坐禅也有一定的时间，余下很多的时间他没有念佛、也没有坐禅、也没有去诵咒。比如说，我们走出这个院子的时候，可能就不会用心了。我们在家居士如果上街，或是到单位上班就不会用心了。甚至在自己的家庭里、屋内，或是到卫生间，短暂的一个时间，有可能我们就不会用心。所以这就是一大遗憾。经行正是解决我们这些问题很好的一个方法，它能配合念佛、修禅、修密，能把我们的功夫进一步地提高起来，使我们更懂得怎样去修行，来圆满我们这一生。

        修行有数种三昧：有常行三昧，有常坐三昧，有半行半坐三昧等。我们如果想得到三昧必须从其中要选出一个方式来，做为我们的修行的方式，这样才能很快地入道。为什么说有的人在修行中很快地开悟证道？就是他会修行，掌握了修行的要点和方式。所以说今天跟大家讲，无非是让大家理解这点。
       我以前在五台山碧山寺的时候，曾经和一个师父一起到台怀镇去办事情。当往回走的时候天就下起小雨。此时，这个师父正跟我讲，他说：我最爱坐禅。当他说到这的时候，雨点就逐渐地大了起来，他就跑回了寺院。当时我很有感触，就是说我们虽然有时候说是修禅定，光知道在坐中有禅定，不知道在行走中更重要。一个雨点下来，怕被雨浇湿了，马上就跑，被境所转，那时就把我自己扔在外面了。

        所以，我们应该知道，这个行道对我们是很重要的。我们要随时随地都要学会修行，这修行光说不行，应该是落实在实际中，很好地去努力。比如说南传佛教，斯里兰卡的比丘在外面走的时候，要遇到雨是不允许快速跑的，也无人快步走，跟往常一样非常有威仪走回房间，这样做才能够把我们自己的妄想心控制住。

罗候罗法师

录自：佛友资讯


   

        我们生活在一个科技突飞猛进的时代，这些成就都是我们的骄傲。依据古书的记载，我们的祖先尊崇月亮为天神；而现代人类却已经登陆月球，在上面漫步。人类可以在太空船待上几个月，探测遥远的星球。所有这些「奇迹」都是得力于科学知识和技术。我们日常生活的每一个细节，处处都离不开科技。不久，我们将会崇拜科技。早期的征候是我们将寻求科学的支持，证明我们的宗教正确无误和不可或缺，而且要使宗教现代化，赶上潮流，受人尊敬和信仰。
        因此，不少有心人士，无论僧俗，都在从事一项愚蠢的努力，企图证明佛教是一个科学的宗教。不错，佛教哲学和现代科学之间，有若干相通和类似的地方，从知识的层面来看，这种现象很能够鼓舞人心，引发兴趣和令人兴奋，甚至令人大吃一惊。但这些都只是周边的东西，并未触及佛教的核心。
       〖原子〗
        让我们简单介绍这些相通和类似的地方：
        公元第四世纪的无著菩萨，是一位伟大的大乘佛教哲学家。他在提到原子（paramanu）时说，原子无色身（nihsarira）。原子的认知，一定要透过物质的最终分析。现代物理学中的原子观念，与一千六百年前梵文佛典的定义相同。
        有一位科学家朋友曾经邀请我参观沙克雷，这是距离巴黎不远的核子研究中心。我曾经向该中心的物理学家，提到佛教的原子定义，问他们有什么想法。他们说，即使是到今天，他们仍然没有超越这个定义。不错，他们都同意，原子没有色身（物质的形状），不能看得到或触摸得到，它的存在必须用心构思，它是一个观念。
       这位公元第四世纪的佛教僧侣，对于原子的界定，竟然这么接近现代物理学，真是令人匪夷所思。他不是科学家，对物理学也没有兴趣。他是一位修行人、哲学家，见到诸法实相而已。他如何获得这个定义呢？他并没有藉助任何精密的仪器。他所使用的「仪器」，正是透过禅定所开发和净化的智慧。
       〖空间和时间〗
        根据无著菩萨在《摄论》中所阐释的佛教哲学，时间只不过是为了无尽因果所立的假名而已。无尽因果的一切活动，则都是在空间中发生，换句话说，时间离不开空间，无尽因果的一切活动才能够发生。一切活动息息相关，密不可分。时间绝对无法独立存在。
       爱因斯坦的相对论，即使是19世纪末和20世纪初的科学家都很难理解，无著菩萨早爱因斯坦16个世纪，不就是后者的预言吗？爱因斯坦说，时间不是分离的实体。时间和空间彼此相关，层层交叠。在相对论中，谈空间不能不谈时间，反之亦然。也就是说，时间不能够单独存在。佛教更进一步指出，有一种境界是超越因果和超越时空的。那就是最究竟、最绝对的「真理」，称为涅板，超乎物理学的范畴。
       十九世纪以前的科学家，无法理解相对论的观念，把这个世界看成是一部机器。藉著量子力学的出现，宇宙的机械观就要进一步放弃了，尤其是在原子和次原子的层次。新出现的科学观点，不再把世界看成是由独立物体组成的机器，「而是有机的整体或网路、关系网，并以非常重要的方式把观察者包括在内。」
      〖佛教没有新鲜事〗
       我愿意再强调一次，最新科学的世界观，对佛教哲学来学，并没有什么新鲜，因为二千五百多年前的佛陀，早就在他的缘起论或缘生论中，说得既清楚又正确了。根据这个理论，整个世界包括我们的生命在内，是一个互相关联的网，也就是一个因果网。一件事物的生灭，完全决定于其他事物的生灭。整个宇宙的一切，不论是有情世间或器世间，都不能独立存在；没有那样东西（即使是小如粒子）是孤立的。一切现象，一切事物，包括我们的生命在内，都是互相依存、互相关联的。
      〖世界只是一个观念〗
       让我们回到原子的观念。原子是看不见、触摸不到，只能够用心构思的观念。因为世界是由原子所组成的，所以究竟说来，世界也无非是观念。在现代科学出现以前的许多世纪，无著菩萨的弟弟世亲菩萨，早就说得很清楚了。世亲菩萨也是公元第四世纪的著名佛教哲学家，他根据佛陀的原始教义，发展出唯识哲学。这一派佛教哲学发展到了颠峰，很详细地说明整个宇宙只不过是假名或观念。它更进一步假设，不仅是外在世界，就连我们的内心也都只是一种假名或观念。
       〖对宗教的真理而言，科学并不重要〗
        诚如前面所说的，这些都是有趣而令人兴奋的知识讨论，但它们并没有触及真正的宗教。如果要从科学上寻找支持，以证明宗教的真理，将是徒劳无功的，一点意义也没有。就我们所知，一切宗教都同意，爱心要比仇恨来得高尚、优越和有价值。爱心可视为宗教的心脏。但这个简单、基本的道德真理，虽然普受一切宗教的承认，却不能以科学在实验室里证明它具有道德价值。在实验室里，可以从观察体内的化学变化和其他生理效应，来证明仇恨是有害而爱心是有益的。然而，这是不足以说明爱心或仇恨具有「什么样」的道德意义。在宗教上，范围比较广。宗教说明爱心和仇恨是什么？它们的道德和伦理价值何在？它们对自己、亲友、邻居、社会有那些好的和坏的影响？最后获得简单的结论：爱心比仇恨来得高尚。这就超越了科学的范畴。佛陀说，最高真理是超越逻辑的。宗教真理也
是超越逻辑的。科学观念一直在改变，宗教真理则否。如果要以无常的科学观念，来证明万古不变的宗教真理，既不合适，又显得荒谬。
       科学和宗教是两回事。它们的目标和功能并不相同。科学的兴趣，偏重于物质价值的精确分析和研究。它没有心；它不懂爱心或慈悲、善行或净心；它不关心道德、伦理和精神的价值；它不懂人的内在和精神世界；它只探讨人四周的外界物质。反之，宗教尤其是佛教，旨在发现和研究人的内心世界：伦理的、精神的、心理的和灵智的世界。佛教是一种精神和心理的教义，把人当作一个整体来看待。它是一种生活方式，它是一种要信仰和实践的道路。它教人们如何发展他们的道德和伦理品格（戒）？如何训练和开发他的心（定）？如何获得智慧（慧）以证得最高的真理──涅板。它教人们诸恶莫作，众善奉行，自净其意。佛教不只是包括研究和知识，还包括实践和悟证真理。解、行、证是支撑佛教这座大厦的三根柱子。有解而无行，被弹斥为毫无用处、毫无利益。物质科学并不关心
这些精神面的东西，也不认为如此。
       科学上的发现，有它的极限，即使是科学家也惮于践履，如果加以引申，就非明智之举。这是我们必须小心避免的陷阱。

    新华社记者朱玉、万一、刘红灿    

        汶川地震前安县桑枣中学校园 (来源：桑枣中学网站)

    他矮，胖胖的。

    他所在的中学，是四川安县桑枣中学，是一所初级中学，在绵阳周边非常有名。学校因教学质量高，连续１３年都是全县中考第一名，周围家长都拼命把孩子往里送。学生最多的班，有８０多名学生，最前排的学生几乎坐在老师下巴前。

    地震来临时，他正在绵阳办事。大地震动，他站不稳，只好与学校的总务长互相抱着。

    手机打不通，电话断了，第一波震荡过去后，他立即驱车往地处重灾区的学校赶。

    车开得飞快，路上他一句话也不说。

    他惦记着学校那栋没有通过验收的实验教学楼，心里最怕的是那栋楼出事。

    上世纪８０年代中，那栋楼建设时，学校没有找正规的建筑公司，断断续续地盖了两年多。到后来，没有人敢为这栋楼验收。

    新的实验教学楼盖好了，老师和学生谁也不愿意搬进去，哪个都知道没有人敢验收的楼，建筑质量是什么样的成色。

    当时，他还是普通教师，是学校为数不多的党员之一，别人不敢搬，他只好带头搬。

    搬进新楼时，新楼的楼梯栏杆都是摇摇晃晃的。灯泡各式各样，参差不齐，教室本应雪白的墙上，只有底灰，什么都没有。

    后来，他当领导了，下决心一定要修这栋楼。

１９９７年，他把与这栋新楼相连的一栋厕所楼拆除了。因为他发现，厕所楼的建筑质量很差，污水锈蚀了钢筋。他怕建筑质量不高的厕所楼牵连同样质量可疑的新楼，要求施工队重新在一楼的安全处搭建了厕所，这样，虽然高层教室上课的同学上厕所不太方便，但是，孩子们安全。

    １９９８年，他发现新楼的楼板缝中填的不是水泥，而是水泥纸袋。他生气，找正规建筑公司，重新在板缝中老老实实地灌注了混凝土。

    １９９９年，他又花钱，将已经不太新的楼原来华而不实、却又很沉重的砖栏杆拆掉，换上轻巧美观结实的钢管栏杆。接着，他又对这栋楼动了大手术，将整栋楼的２２根承重柱子，按正规的要求，从３７厘米直径的三七柱，重新灌水泥，加粗为５０厘米以上的五零柱，他动手测量，每根柱子直径加粗了１５厘米。

    这栋实验教学楼，建筑时才花了１７万元，光加固就花了４０多万元。

    学校没有钱，他一点点向教育局要，领导支持，他修楼的钱就这样左一个５万元、右一个５万元的化缘而来。

    教学楼时刻要用，他就与施工单位协调，利用寒暑假和周末，蚂蚁啃骨头般，一点点将这栋有１６个教室的楼修好。

    对新建的楼，他的要求更是严。楼外立面贴的大理石面，只贴一下不行，他不放心，怕掉下来砸到学生，他让施工者每块大理石板都打四个孔，然后用四个金属钉挂在外墙上，再粘好。建筑外檐装修的术语讲，这叫“干挂”。

    因此，即使是如前些天的大地震，教学楼的大理石面，没有一块掉下来。

    他知道，教学楼不建结实，早晚会出事，出了事，没法向娃娃家长交代。

    不是没有见过出事的学校，有的学校墙没弄结实倒塌砸到学生，有的学校组织不好，造成学生踩踏事故。

    他不能让这样的危险降临在自己学生的身上。于是，他从２００５年开始，每学期要在全校组织一次紧急疏散的演习。

 会事先告知学生，本周有演习，但娃娃们具体不知道是哪一天。等到特定的一天，课间操或者学生休息时，学校会突然用高音喇叭喊：全校紧急疏散！

    每个班的疏散路线都是固定的，学校早已规划好。两个班疏散时合用一个楼梯，每班必须排成单行。每个班级疏散到操场上的位置也是固定的，每次各班级都站在自己的地方，不会错。

    教室里面一般是９列８行，前４行从前门撤离，后４行从后门撤离，每列走哪条通道，娃娃们早已被事先教育好。孩子们事先还被告知的有，在２楼、３楼教室里的学生要跑得快些，以免堵塞逃生通道；在４楼、５楼的学生要跑得慢些，否则会在楼道中造成人流积压。

    学校紧急疏散时，他让人记时，不比速度，只讲评各班级存在的问题。

    刚搞紧急疏散时，学生当是娱乐，半大孩子除了觉得好玩外，还认为多此一举，有反对意见，但他坚持。

    后来，学生老师都习惯了，每次疏散都井然有序。

    他对老师的站位都有要求。老师不是上完课甩手就走，而是在适当的时候要站在适当的位置，他认为适当的时候是：下课后、课间操、午饭晚饭，放晚自习和紧急疏散时——都是教学楼中人流量最大的时候；他认为适当的位置是：各层的楼梯拐弯处。

    老师之所以被要求站在那里的原因是，拐弯处最容易摔，孩子如果在这里摔了，老师毕竟是成人，力气大些，可以一把把孩子从人流中抓住提起来，不至于让别人踩到娃娃。

    每周二都是学校规定的安全教育时间，让老师专门讲交通安全和饮食卫生等。他管得严，集体开会时，他不允许学生拖着自己的椅子走，要求大家必须平端椅子——因为拖着的椅子会绊倒人，后面的学生看不到前面倒的人，还会往前涌，所有的踩踏都是这样出现的。

    那天地震，他不在。学生们正是按着平时学校要求、他们也练熟了的方式疏散的。地震波一来，老师喊：所有人趴在桌子下！学生们立即趴下去。

    老师们把教室的前后门都打开了，怕地震扭曲了房门。

    震波一过，学生们立即冲出了教室，老师站在楼梯上，喊：“快一点，慢一点！”

    老师们说，喊出的话自己事后想想，都觉得矛盾和可笑。但当时的心情，既怕学生跑得太慢，再遇到地震，又怕学生跑得太快，摔倒了——关键时候的摔倒，可不是玩的。

    那天，连怀孕的老师都按照平时的学校要求行事。地震强烈得使挺着大肚子的女老师站不住，抓紧黑板跪在讲台上，但也没有先于学生逃走。唯一不合学校要求的是，几个男生护送着怀孕的老师同时下了楼。

    由于平时的多次演习，地震发生后，全校师生，２２００多名学生，上百名老师，从不同的教学楼和不同的教室中，全部冲到操场，以班级为组织站好，用时１分３６秒。

    学校所在的安县紧临着地震最为惨烈的北川，学校外的房子百分之百受损，９０多位教师的房子都垮塌了，其中７０多位老师，家里砸得什么都没有了。

    他从绵阳疯了似地冲回来，冲进学校，看到的是这样的情景：８栋教学楼部分坍塌，全部成为危楼。他的学生，１１岁到１５岁的娃娃们，都挨得紧紧地站在操场上，老师们站在最外圈，四周是教学楼。

    他最为担心的那栋他主持修理了多年的实验教学楼，没有塌，那座楼上的教室里，地震时坐着７００多名学生和他们的老师。

    老师们迎着他报告：学生没事，老师们都没事。

    他后来说，那时，他浑身都软了。５５岁的他，哭了。

    通信恢复后，老师们接到家长的电话，会扯着大声骄傲地告诉家长：我们学校，学生无一伤亡，老师无一伤亡——说话时眼中噙着泪。

    他的老师们收入都不高，教师平均月收入１１２６．７８元。学校的墙上写着：“责任高于一切，成就源于付出。”

    那时，在大震时分布四处的学生家长们的伤亡数尚在统计中，学校墙外的镇子上，也是房倒屋塌，求救声一片。但是一个镇里的农村初中，却在大震之后，把孩子们带到了家长面前，告诉家长，娃娃连汗毛也没有伤一根。

    他叫叶志平，是安县桑枣中学校长，四川省优秀校长。

    时逢四川地震灾难发生，众生受难，家园毁损，财物掩埋，衣食缺乏……灾难面前，何人能不心痛，何人能不心急，何人能不悲戚！身为佛子，当如何面对灾难？

一、正确看待灾难的发生
    佛陀已经告诉我们，这个娑婆世界事物的成、住、坏、空因果相续的轮回道理。在佛教经典和历代祖师大德对灾难的解析中，多有提到恶业果报、末劫显现的语言。这些道理实际是在说明世间事物因果相续，在家信众等千万不可片面理解为“定数”、“定劫”，佛教不是宿命论的，佛教说的是因缘法。一切万有皆由因缘之聚散而生灭。
从科学家对地球的形成、衍变的解释也可以知道，我们的娑婆世界是伴随着地壳的运动、河流的改变等等而形成今天的山河大地的，地球一刻也没有停止它的运动和变化。地震并不是针对某个人群、国家、种族的，在无常的世间，灾难对众生都是平等的。作为一个因缘和合的人身，无论您是国家元首还是乡间农夫，我们都要面对生、老、病、死这些不可逃离的人生过程；作为一个因缘和合的地球，各种无常的灾难发生同样也是难免的。佛教徒不能简单的说众生业力招感，这样的简单思维是对“业”的错误理解。在家信众尤其要正确认识到这一点。如果片面的理解，片面的宣传，既会误导他人，又会因为不正确的见解给自己种下恶口业，更为重要：这样的语言一说出去，对佛教不信仰的人会怎么想？在灾难中受伤害的大众会怎么想！因此，面对灾难，佛教徒要以佛法的正确理论为指导，自我认识，坦然面对，勿要妄自评论，出言不慎，既害他人又增己业！

二、注重当下的行动
    灾难既已发生，我们不必再去说其应该避免还是不应该避免，因为它已然发生。如同我们生病以后，当下不是是埋怨过去，而是要如何对治。因此，当下我们的行动才是最为实际的，也才是符合佛陀指示的。如何行动，我以为：
    1、生慈悲心：什么是慈悲心？慈是慈爱众生并给与快乐，慈是众善的根本；悲是感众生之苦而怜悯、拔除，是以众生苦为自己苦的同体大悲，广大无尽的无盖大悲。二者合称即是慈悲，依此而发的心，就是慈悲心。有慈悲心，对众生的灾痛视自己的灾痛，救他人的危难如自己的危难。
    2、行智慧法：慈悲心不是一味的痛苦，不是一味的哀伤，慈悲由智慧而生，智慧因慈悲而起。在悲悯的同时，身为佛子，我们应该迅速反思自己，能够为众生做到怎么帮助。一方有难，八方支援。进自己的能力，去做自己所能做的一切。其实，国家的主流媒体也在倡导大家在本职岗位上尽力，“安住当下”，从自己本分上努力，即是为灾难尽力。
    3 、广行布施：布施有财布施、法布施、无畏布施三类。财布施指施衣、食等物资的帮助；无畏布施：指让人离开种种恐怖。法布施：指向人宣说正法，令获功德利益。
    首先，当下面对并非佛教徒的灾民，他们缺衣少食，生存面临危机，这时以财布施是很迫切的。财物丰足的佛教徒，可以多捐助出一些财物。
    第二、而同样重要的是无畏布施，这个无畏首先让自己无畏，自己正视灾难，不再畏惧。也要知道面对灾难，灾民需要自救，需要鼓励，需要信心，要通过自己的各种方式的努力让他们少一些恐惧，少一些惊惶。在没有受灾的地方，也有很多人在恐慌中不安、急燥；还有的人们，他们还没有联系上在灾区亲人。这个时候，佛教徒要给予无畏的布施，让更多人镇定。让大家相信政府的能力，相信国家军队的能力，定然可以帮助我们走出灾难的。
    第三、法布施。这里的法布施未必是要大家现在去给灾区的人们宣传佛教的教理。佛法的义理，要流布在我们的一举一动中。灾害过后，灾民们最需要的除了物质的帮助，就是精神的支持。佛教徒要尽自己的能力，鼓励受灾和没有受灾地区大众的意志。坚定的意识，有的时候可以起到比物质更为明显的作用。食物缺少三天，或许不会让人死亡，但若是内心的绝望，恐怕立即会击倒一个人。我们国家的电台反复对灾区的民众鼓励，这其实就是一种法的布施。现在，我们各个寺院、佛教群体都在为灾区民众诵经祈福，筹集善款。身为佛教徒，也应该尽自己的力，带上我们的祝愿和祈祷，鼓励更多的人在灾难面前站立起来。

三、个人的一些呼吁
    1、希望佛教徒们以佛法的理性思维，正确面对地震灾难，切莫以我执、我见诽谤佛法。  

    2、希望佛教徒们以各种力所能及的行动，支援灾区的民众。
    3、阿坝藏族羌族自治州有很多民众信仰佛教，希望我们有条件、有能力的佛教徒，能够到实地去给予灾民一些祈祷、鼓励、慰问……

    祝愿地震灾区的大众早日重建家园，祈祷在灾难中受伤的大众早日康复，回向灾难中去世的大众往生极乐。南无本师释迦牟尼佛！
我出家的寺院双桂堂的所在地——重庆市梁平县城，因为地震，两所乡间的学校垮塌，据新闻报道有五个孩子遇难，有数十人受伤。在此，回向。南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！

附：各地佛教寺院、佛教群体对灾区的祈福活动
    一、2008年5月13日下午3时30分，重庆梁平双桂堂全体僧众共修法事一堂，悲心诵经超度在5·12四川大地震中的罹难者。祈愿大慈大悲的阿弥陀佛，悲愍救度一切遇难生灵，以大光明、大愿力慈悲摄受，接引遇难者的往生西方极乐净土。同时为幸存者祈福平安消灾免难，为祖国祈福吉祥消灾障。祈祷国运昌隆、风调雨顺，家门清泰、物阜民康。
    二、佛教在线北京讯  5月13日20时，非洲阿弥陀佛关怀中心理事长慧礼法师刚抵上海机场下机时，即发来短信说到：非洲阿弥陀佛关怀中心捐四川地震灾区一万美金，请佛教在线代为转至相关部门。
    三、佛教在线河南讯　2008年5月13日下午，在开封市佛协的组织下，开封市佛教寺院大相国寺、古观音寺、宝珠寺及开封市河南佛学社等寺院、僧众、居士聚集在大相国寺天王殿前，向地震灾区人民举行了隆重的捐款仪式。其中大相国寺捐款10万元、河南开封佛学社慈善功德会捐款1万元、古观音寺捐款5000元、心广法师捐款5000元、开封王居士全家捐款5万元、湛雨法师捐款1000元、印严法师捐款1000元、源杰法师捐款300元等，此次捐款仪式共筹集善款近20万元，近300人参加了捐款仪式。开封市佛教协会表示：此次捐款，将通过有关部门，转受灾地区。据悉，开封市佛教协会还于2008年5月13日上午紧急做出决定，号召开封市各地佛协和各寺院举行消灾祈福法会，祈愿灾害不要扩大，祸害不再发生；生者消灾免难！健康吉祥！难者得到安息、往生净土。
    四、佛教在线讯  5月13日下午，普陀山佛教协会为四川地震灾区捐款仪式在定海举行。舟山市政协副主席、普陀山佛教协会会长戒忍法师代表普陀山佛教协会向舟山市红十字会捐赠120万元，为四川地震灾区群众献上一份爱心。正在参加市政协五届二次会议的戒忍法师在得知四川发生地震后表示，应该为四川地震灾区群众尽自己的一份力。经过6位普陀山佛教协会常务理事商量，决定向灾区捐赠120万元。戒忍法师还表示，回到普陀山将发动全山僧众为四川地震灾区捐款，同时举行祈祷法会，为灾区群众祈福。
    五、佛教在线讯 四川汶川大地震发生后，灾区民众安危冷暖引起西藏各族各界极大关注。藏传佛教西藏三大寺庙之一的拉萨哲蚌寺，5月14日将举行专题法会，为四川汶川地震灾区民众祈福。 据悉，这一祈福法会是哲蚌寺僧人继稍早时候举行的“祈愿世界和平，祝福北京奥运会”法会后自觉发起的又一主题祈福法会，旨在表达“天佑中华儿女，救我灾区同胞”的良好愿望。13日，应哲蚌寺僧人代表的请求，相关部门安排该寺部分僧人代表参观了“三·一四”暴力事件中被烧毁的拉萨市第二中学两座教学楼、拉萨市格桑朵路被毁店铺，以及布达拉宫广场和新近改造完工的罗布林卡广场等处。僧人们在参观中感触颇多，深受教育。他们为拉萨事件中学校、商店被毁，无辜民众受害而深感惋惜，在拉萨二中被毁教学楼上，记者看到，有的僧人眼里擒着泪水；在破例为北京奥运会火炬成功登顶珠峰接力传递而白天开放喷泉的布达拉宫广场，在国家斥巨资新近改造完毕的罗布林卡广场，僧人们无不为国家一向重视西藏文物保护和拉萨建设成就而感慨良多。在参观罗布林卡广场时，学经院青年喇嘛平措塔青告诉记者，听到四川汶川昨天发生强烈地震后，作为宗教界人士，该寺许多僧人都寝食难安，悲悯灾区民众。据称，14日该寺将为四川灾区举行主题祈福法会。÷
    六、佛教在线厦门讯 2008年5月13日下午4时，“厦门市佛教界、南普陀寺为四川汶川大地震诵经超度祈福大法会暨捐赠仪式”在福建省厦门市南普陀寺大雄宝殿内举行。诵经超度祈福法会由南普陀寺方丈则悟法师主法，带领南普陀寺大众为灾区同胞诵经超度祈福，祈愿灾难远离，人民安乐。厦门市民宗局党组书记陈建德、副局长蔡永华、南普陀寺慈善会副会长慧然法师、厦门各寺院代表及《海峡导报》等多家媒体出席了捐款仪式。

    其它佛教群体为地震灾区祈福法会等可在 “中国佛教在线”网络查询。阿弥陀佛！

    一直想写一篇文章，写写面对灾难，作为佛子，我们要做些什么，今天有幸读到法师的文章，感觉受益匪浅，索性拿来和大家分享。原文地址：http://www.fopusa.cn/simple/index.php?t13098.html

        一个6岁的孩子，拿出了自己所有的零用钱，捐给了灾区，并且做了我们今天最小的志愿者，每当有人捐款的时候他都会深深的鞠上一躬，他就是牛牛来至辽宁6岁的小男孩。

    在优酷看到了爱心联盟站长上传的儿子捐款的视频，想起那一天儿子的表现，心里总是会涌上很多很多感动，儿子只有六岁，和所有同龄的孩子一样，没有受过太多的苦，很善良很单纯。如果不是这次的地震灾难，我想，他会有很多的这个时代的孩子的弱点，我不知道该怎样去教育去改变，诸如自私、狭隘、自我、任性、不知道满足、甚至和年龄不相符的冷漠。

    真的，只这一天的时间，我发现儿子长大了。

    尽管，孩子还不是很明白到底发生了什么，只是从大人的口中知道，因为地震，顷刻间很多小朋友没有了爸爸妈妈，很多爸爸妈妈没有了孩子......可是他已经不在为不爱写作业去找各种借口，他说，要替小朋友把作业写完；他已经不在为没有零食吃和我斗气，他说，要省下钱给灾区寄去......

    一大早，儿子在昨天捐剩的零用钱是买好吃的还是捐给灾区之间做了个选择，最后，我和儿子带着他所有的零用钱，去参加了红十字会和爱心联盟共同举办的募捐活动。看着孩子纯真的眼神,稚嫩的小手把一颗颗硬币塞进捐款箱时，我和在场的很多人都流泪了......为了这份爱心，这份希望。

    整个一上午的时间，风很大，他就一直跟在我们自愿者队伍的身后，扛着旗，喊着怪怪的口号：“我们雄俅俅，气囔囔！”只要有人捐款，他就会学大人的样子，深深的鞠上一弓：“代表灾区人民感谢您！”他还会用可爱的小胖手给人家系上一个红丝带，还会告诉人家这叫“同心结”。没人捐款的时候他就时不时对路人说：“叔叔，阿姨，为灾区的人们奉献一点爱心吧！”这一天捐款很踊跃，孩子很是开心。没有说一声累，一声饿，在给他买水喝的时候，他只要了一瓶矿泉氺，说要把省下的钱也捐了。

    可是很意外的是，因为风很大，临近一个店铺的广告牌被风吹过来，把我和孩子砸倒了，虽然我挡了一下，孩子还是受伤了，在医院住了8天，告诉大家不要担心，已经出院了，没有什么问题了。出院了就嚷着要去当自愿者呢！

    其实当时真的是害怕极了，联盟的叔叔阿姨和社会上的爱心人士也都很担心孩子的伤，他们甚至想着，要能去替孩子受伤多好。

    尽管不能替他承担，我还是很庆幸，在孩子爱心萌动的时候，在孩子面对同胞的灾难，表现出的超出大人的那份强烈的爱心和勇敢的担当时，我和大家给了他鼓励和肯定。

    这份爱心，将伴随着他整个成长的岁月。